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进一步讲色，指出名和色都是虚妄不实的，如幻如化，毕竟空寂，同众生一样，是因缘和合而有，没有定相。由此可见，以色、香、味、触四种造色为实法有，乳酪等为因缘有的观点，乃是小乘的观点，不是深刻的佛理。既然...
不详
|五明研究|
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经验基础上，在厦门、漳州等地继续开办佛教孤儿院等社会慈善机构。他在面谒厦门一地方官时说，佛教原以慈悲为本，化导为怀，都由僧界多以小乘自囿，不肯涉俗利生，分担社会慈悲公益，多以佛理深奥，不肯翻译宣布，补助...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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在日常生活中修道？当我们在学佛或听闻佛理的时候，我们不应该把佛法当成是生活以外的东西。尤其是谈大乘或金刚乘，任何一件事都可以归于道，一个人应该把心胸放宽。之前我已经谈过文化和佛法的不同，文化把我们的...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
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学习，长安僧团在佛理体悟方面日渐成熟，佛教理性主义在当时的鸠摩罗什僧团中占据了主流地位，对于神异有了足够的认识和排斥。而恰恰佛驮跋陀罗在“神异”方面有着特殊的情结，慧皎在《高僧传》中描写他在西域的时候就...
豫州人
十六出家，又精炼佛理。迄甫立年，学洞群籍，风声四远化洽殊邦。闻什公在关，复从受学，访正音义，多所异闻
后还京师，止东安寺
《高僧传》卷7本传
慧观
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尚永琪
|五明研究|
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望回平沙月，出塞逢河几泛杯。”看来悟真以其精通佛理、学识渊博和才情横溢给长安佛僧留下了深刻印象。
5。与朝官往还。前揭《悟真自序》称大中五年入京奏事，获皇帝接见和章服官告文牒后，“两街大德及诸朝...
杨宝玉
|五明研究|
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其珠而还其椟，采佛理之精粹以之注解《四书》、《五经》，名为阐明古学，实则吸收异教。声言尊孔辟佛，实则佛之义理，已浸渍濡染，与儒教之宗传，合而为一。此先儒爱国济世之苦心，至可尊敬而曲谅之者也。故佛教实...
李庆新
|五明研究|
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本《维摩经》[6]，而视为枕中秘宝，对经中不可思议的不二法门“披寻玩味”，终于找到自己思想的归宿，于是披剃出家，潜心佛典，尤其擅长大乘佛理，兼通经、律、论三藏。刚满20岁，便名...
麻天祥
五明研究
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从《楞伽经》看佛教的语言文字观
李恕豪
玄奘法师（约600～664）是中国佛教法相宗的创始人。唐太宗贞观元年（627年），法师离开长安，西行求法，历游五印度，艰难求学，探索佛理，游学17年之后，于贞观19年（645）正月25日，学成归国，返抵长安。从此以后，玄奘法师定居长安，翻译经典，所译经论有75部1335卷之多，直到唐高宗麟德元年（664）二月逝世。玄奘法师西行求法...
李恕豪
|五明研究|
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了变化。
北魏前期，僧侣四散，佛教除在徐州辽西稍盛之外，普遍显衰颓状态。孝文帝迁洛阳后，北方佛教发展进入新阶段，译经盛行，儒生也研习佛理。帝后王公和臣僚勋贵更是竞相立寺造像，以求福佑。寺院在...
王瑛
|五明研究|
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到了禅机，于是有了领悟，因此而明白佛理，提升了境界，这就是禅，是生活当中的禅。所以古代大德在强调禅的精神时，一直要人会在“活句”之下，而不要执于“死句”之中。马祖开悟之后，提倡“即心即佛”的禅法，发展了...
印顺法师
|五明研究|
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